破煙草の弁

解説に戻る

破煙草の弁	禁煙の弁
ｐ１　夫この煙草といふもの元蛮国の産にして、中華の物にもあらず、曾て聞、慶長十年の比はじめて此国江わたり、元和のはじめより都鄙に普くなべて翫ふ事になりぬ、されどの此物人に益ある事更になし、その不能の品は筆に枚挙する事あたわず、中についてその尤をいはく、此物本草洞詮などに味辛く気温にし毒ありと有て、勿論その能毒も見へされども、能少分毒多き事をあらはしたり、これのミならず今の俗風になぞらへ考見れハ、第一興益の財是が為に費て詮なし、高貴冨饒の人も是等の事はおこたり	この煙草と云うものは元は西洋のもので中国から渡来したものではない。　聞くところでは慶長十年（1605年）比始めて我国に渡来し、元和の始（1615年）から都市も地方も広く流布するようになった。　しかしこの物は人に役立つ事が全くない。　その害はむしろ枚挙にいとまがない。　中でもこの物は本草洞詮などでも味は辛く、少し毒もあると云う。　勿論その毒がどの程度か不明だが、良い事が少ない分毒は多いというべきか。　それだけでなく今の風潮を見ると、第一に貴重な財をこれに遣う事は勿体無い事である。　註１　日本へは慶長6年フランシスコ会の宣教師が種を肥前平戸に伝えたと言われる。註2　本草洞詮　中国清代の薬学、博物学書1661年刊
ｐ2 共なるべしけれども、今ハいか成賎敷山がつの下民も是をもてはやして不捨事に成行て、その身の食にかへても是を翫ふ事のやうにて、誠にあたら財宝を水に投し火に入るより浅間敷事とこそおもひ侍れ、すてに貝原氏が和事始に今俗に飲食の内にも殊に酒・茶・煙草の三飲は貴となく賎となく、智あるも愚なるもわ　きて是を賞す、されは酒ハ毒ありといへとも少し飲む人に益ある事、諸の医書に見へたり、殊に聖人も是を捨たまハず、茶ハ渇を潤し煩臓を去る能あり、ただ煙草のミ益なく害多き事、是に過たるものなし、俗輩奴婢は語るにたらず、士君子たる人の蛮国の俗をしたひ身に害あるもの好ミ賞する事甚僻事なるべしとあり、此論的然として至論と言つべし、是に荷担する人はあるひハ人の立居の溢となるなどといひ、叉は恋慕の中たちとななるなとゝいひ、祝事、愁気の友たるなとゝ色々に説話を付会すれども、其故は依怙の偏言にして取るにたらざる也、予一言にさとすべし、此煙草凡流布セざる以前ハ人にもてなしも疎く、恋のかけはし、祝事の寿き、愁事の慰もなかりしか、如何にや、是にたとへんは鳴呼がましけれども、孟子にこと如く書を信せは、書なきにしかじといへるもかやうの事おも申べきにや、此もの出さる以前をさつして無益なる事の最上、これにいかて及ハん、かろ	身分が高く金持ちの人々にもこの事はいえるが　今はどんな賎しい身分の者達もこの煙草をもてはやす習慣を捨てず、食べるものも食べずこれをもてあそぶ。誠に大切な財宝をどぶに捨て、或は火に燃やすような浅ましい事をしていると思うべきである。　既に貝原氏が和事始で述べているが、今の世の飲食の中で酒、茶、煙草の三飲は貴賎、智愚に関らず特に嗜まれる。　ところで酒は毒があると云うが、少し呑む分には薬であると諸々の医学書にも書かれており、殊に聖人（孔子）もこれを捨てなかった。　茶は渇きを潤し、臓器を休める効果がある。　ただ煙草だけは益がなく害が多いもので是以上のものはない。　下層の人々にはとやかく云わぬが、士君子たる人が蛮国（西洋）の習慣を慕い身体に害があるものも好んで親しむ事は道理に合わぬ事であると云っている。　この論は的確且つ正論と云うべきものである。　煙草を擁護する人々は煙草は立ち振る舞いの間合いとか恋の仲立ちとか、祝い事や寂しい時の友であるとか色々理屈をつけるが、これらはみな贔屓の引き倒しで取るに足らない。　作者はここで一言論じておきたい。この煙草が流行する前には人のもてなしが疎かったか、恋のきっかけ、目出度い祝い事、寂しい時の慰みがなかったか。　どうだろう。これに例えるのはおこがましいが孟子に、総ての書物を信ずるなら書物が無い方が良い、とあるのを考えて見よう。　この煙草が渡来する前を察すれば無益が最上である。　どうしてこれに及ぼうか。註１　貝原益軒〔1630-1714）　福岡藩士、本草学者、養生訓が有名
ｐ3 くその罪を論セんに、くわいきせるハ不礼至極にもなり、馴ては口をはなさずむさぼり吮事その意地心入のさまあらわにしていやしく、今の俗幼き人なとのきせるとりてもてはやすハこしく過て見くるしく、叉いかなる智ある人もやゝもすればすいがらを多々衣服におとしておもひも寄らぬ疵ものをもふけ、かうじたるハ彼火ニて家居什宝を焼失し、或は身をはたず事にもいたりぬ、むさく穢しき灰吹のたまりし躰もしや誤りて座敷の掃除をけがし、庭の気色を損ずる事もあらぬものを翫ふのあやまり也、心あらぬ人は今まてのあやまりを捨て、是を禁止せしめは、あやまつて改るの聖教にも叶ひ、神明の仏陀の冥助なとかなからん、是我がへんしうをいふにあらず、人は人の常ならんを願ふこそ本意ならめと此弁をなして家童に及し一教の端にもと禿筆を染侍りぬ　　　葉煙草は畑ふさけやあほう草　　　　己巳秋七月廿二烏　　　　　葏生舘主人	軽くその罪を論ずれば、くわえ煙管（きせる）はたいへん無礼な事であり、　馴れると口を離さず貪り吸う事になりその意地きたない根性が顕れて賎しいものである。　今時の若い者がきせるを持てはやすのも見苦しい。　叉どんなに知的な人でも時には吸殻を衣服に落とし、思いも寄らぬ疵ものを作ってしまう。　更に高ずると煙草の火で家や什器、宝物を焼いてしまい、或は命まで失う事になる場合もある。　むさく汚らしく溜まった灰皿もうっかりひっくり返し座敷を汚したり、庭の景色を乱す事も余計なものをもてあそぶ事から起る間違いである。　心ある人は今迄の過ちを捨て、これを禁止するならば「誤って改める」と言う聖人の教えにも叶い、神仏の冥加も有るだろう。　本論は作者の思込みを語るのではない。人が人として正常である事を願って本心から論じ、我子供達への教えになればと思い拙い文を綴ったものである。　　葉煙草は　畑ふさげや　あほう草　　己巳秋七月廿二日（寛延２、1749年）葏生舘主人註１．原文は己巳で年代はないが、安永三の反論からそれ以前の己巳で寛延二、1749年と推定
反論1　　　　　　　　　　　　　　　題名なし	反論１　　　（禁煙の弁に対する反論）
ｐ4 予が友葏生舘の主人その姓たばこをたしなまず故に破烟の文を顕ハして、煙草ハ毒ありて人の身に害あり、士君子たる人蛮夷の風俗を慕ふ事歎し、下民是が為に貨財を費す事を愁ひ、叉きせる灰吹のけがハらしきをにくむ、且巻尾に一句を詠じて　　葉たばこは　畠ふさけや　あほう草　と記セり予もとより煙草を好む、今彼の破煙の文を読て始て其非をさとり、甚恥入て額に汗する事あり、故にあやまちを改めて今晩より煙草禁じ、きせるを手に取るまじ、去るにてもさすがなれにしけふり草、今を限りの事なれは、ただ今二三ふく吸て後のおもひ	私の友人である葏生舘の主人は元来たばこを嗜まない。そこで禁煙の文を著して、たばこは毒であり身体に害をもたらす。　士君子たる人野蛮な外国人の風習を慕う事を歎き、庶民が煙草の為に財貨を浪費する事を愁い叉きせるや灰皿が汚らしいのを嫌悪する。　そして巻末に一句を詠んで、　　葉たばこは　畠ふさげや　あほう草　と記している。私は元々煙草を好む者だが、彼禁煙の文を読んで始めてその非なる事を悟り、たいへん恥ずかしく額に汗した。そこで過ちを改めて今晩から煙草を禁じ、煙管を手に取るまいと思った。　さりながら長年慣れ付きあってきたけむり草であるから、　今二三服吸って今生の思い出にしようと
ｐ5 出にセんと常よりも大ふくにひねりて、はくり＼／と吸ければ、煙ハ雲と立なびき庵の中に籠る烟の中に何やらんかげの如くにちら＼／と物の形そ見へたりけるあやしくおもひよく見れは、そのさまちいさき女の姿くちば色の衣裳を着し、長ききせるを杖につき、煙に乗たる天女の姿忽然としてあらわれたり、いにしへ漢家の李夫人の消にしたまのたちかへり、反魂香の烟のうちにあらハれ出しもかくやらんと、あやしくも叉気味わるし、され共きせるをしやにかまへ何者なるぞととがむれば、女ハにつこと打ゑミて、我身の事はかねてよりも聞もおよばせ給ふらん南蛮国に名も高き淡婆姑といふ女なり、君常に多葉粉を愛し給ひしに、葏生館の主人とやらん破烟の文を作りしを読とそのまゝ心を変じ、たばこを禁じ給ふ事いと歎かわしく思ふゆへにかりに姿をあらハせり、彼言に記せしその趣心にかなハぬ事多し、まづ伝へ聞、神農百草をなめ給ひ毒と薬をこゝろミられし時たばこハ渡らねハ、たばこをハなめ玉わず、さればこそ本草にたばこの能毒記されず、末世に生れし凡人は神農の智恩もなく、みたりにたばこは毒なりと何を証拠に定めし歟、多葉粉によりて起りたる病の名をハ何といふ、終に其名は聞ぬ也、たばこを愛する人が彼蛮夷の風にて賎しくハ、砂糖を好みて	いつもより大きなかたまりを煙管に詰め、ぱくりぱくりと吸えば煙は雲の様に立ちなびく。　すると庵の中に籠もる煙の中に何か影の様にちらちらする物の形が見えてきた。不思議に思いよく見ればそれは小さな女の姿ではないか。茶色の衣装を着て長い煙管を杖にした天女が煙の中に忽然と現れた。　昔漢の時代の李夫人の魂が立ち返って反魂香の煙の中に現れたのもこの様なものかと不思議で叉気味も悪い。　そこで煙管を斜に構え、何者と声を掛けると女はにっこり微笑んで、私の事は是迄もお聞きでしょうが南蛮国では有名な淡婆姑という女です。貴方は常に煙草を愛されていたのに葏生舘の主人とかが禁煙の文を作ったのを読み、そのまま心変わりして煙草を止められる事はたいへん嘆かわしく思うので、仮に姿を現しました。彼の文には納得出来ない所が多々あります。　まず伝え聞くところでは神農が百草を嘗めて毒と薬を分けられたが煙草はその時渡来していないので嘗めて居られない。　だから本草には煙草は毒かどうか記されていない。　後世の人間が神農が試みていないものを濫りに煙草は毒とは何を根拠に云うのか。　煙草による病気の名があるか、未だその名は聞いた事がない。　註１．　反魂香　（はんごんこう）　漢の武帝が李夫人の死後、この香をたいてその面影を見たという故事註2．　神農　古代中国の伝承に出る三皇五帝の一人人々に医療と農耕を教えたという。　百草を嘗めて薬草か毒があるかを検証し、最後は毒で死んだと云う。
ｐ6 なめるハいづくの風と名を付ん、叉下々の者がたばこに銭を費して、たばこで世帯を吸つぶし乞食になりし沙汰もなし、きせるのやにや灰吹のけがらハしと云事も其人＼／の物くさ＼／、掃除せぬからおこる事、たばこにとがハなきものを、それに猶更聞へぬは葉たばこハ畑ふさけんあほう草と詠し給ひし其一句、何とも我等ハ心得ず、まづ津の国にはつとりの其名も高しかうバしき舞葉・翁留、其外もこゝそたばこの名所なり、和泉しんでん、河内そぎ、甲州龍王叉小松、信州にはけんこあり、上州たての品多し、殊にハ山名せうほうし、奥州会津に坂の下、出羽上杉の米沢や常陸は水戸の赤ちゃ、叉小山田の品もあり、薩摩の国にこくぶあり、国々所々の畠にてたばこを作り出し、其作徳にて妻や子を養ひはくゝむ世渡りを、畑ふさけのあほうとハ何があほうぞきかまほし、破烟の文を打すてゝ今迄ありし其いとく、心かはらずいつまでも、朝暮たばこをもてあそび、やはりおいどの穴からも煙りのいづるほど吸給へ、只にくらしい御方ハ葏生館のおやぢさま、ちつとやにでもなめさせたい、是迄なりやおさらばと、いふかとおもへばたちまちに、ありし姿はほのぼのとたばこのけふりともろともに、きへてあとなくうせにけり　安永三年ノ四月五日　　　　　　尻烟子作	たばこを愛する人が蛮人の風俗に馴染み賎しいと言うなら砂糖を好んで嘗めるは何所の風俗と言うのか。　叉下々の者が煙草に浪費して家庭を吸い潰して乞食になった話も聞いた事がない。　煙管のやにや灰皿の汚らしさも、人々の物ぐさで掃除をしないから起る事で煙草に罪はない。それと更に納得行かないのは葉たばこは畑塞げる阿呆草と詠まれた一句。　とても私達は承服できない。　先ず津州〔三重）服部の有名な香ばしい舞葉や翁留。　それ以外にここぞ煙草の名所といわれる所は、和泉のしんでん、河内のそぎ、甲州（山梨）の竜王、小松、信州〔長野）にはけんこがある。　上州〔群馬）仕立ての品多く特に山名やせうほうし、奥州会津の坂の下、出羽上杉の米沢、常陸水戸の赤ﾁﾔ、小山田、　薩摩にはこくぶがある。国々所々の畑でたばこを栽培し、その収入により妻子を養い育てる職業を畑塞ぎの阿呆草とは、何が阿呆か聞きたいものである。　禁煙の文は捨てて今までの様に心変わりせず何時までも朝に晩にたばこを楽しみ、やはり尻から煙が出る程吸いなさい。　只憎らしいお方は葏生舘の親父様、少しばかりやにでも嘗めさせたい。　それではこれでさようならと言うかと思えば今までの有った姿は忽ちにほのぼのと立つ煙草の煙と共に消えてしまった。　　安永三年四月五日（1774年）　　　　尻烟子作註１　砂糖の輸入　江戸初期からオランダ船で大量に持込まれた。　註２　日付が1774年で葏生舘主人文の己巳年〔1749年）から25年のずれがあるのは不可解。
反論２　　　　　　　　　　　破煙草の弁を砕くの序	反論２　　　　　　　禁煙の弁を論破する
ｐ7 さきに葏生舘の主人述給ふ破烟草の弁有、閲處悉く其不能を挙て功を伸る事あらず、むへなる哉其達人性来此草を甚嫌忌して、常に欲る所なきによりて他人の用るを不益とのミ見なし給ひて、破言を施し給ふもの也、益有事を載給ハざるは、素其道に疎にして益の味を知り給ふ事なきの謂にして、我等の心を計り及し給ふ事の不叶所也、都而其物に委しからずして其物を損ハんとするは、外見の能及ざる儀にして、岡目八目のたとへ、此道の不粋といふべし一休和尚ハもと仏の道に長して能その味を知りて	以前に葏生舘の主人が述べた禁煙の弁がある。　調べたところ悉く煙草の無益を列挙して、効能を述べていない。無理も無い、　この人は本来この草をたいへん嫌悪し決して用いない。　だから他人が用いる事も無益と見なして禁煙を唱えている。　有益である事を載せてないのは元々この道に疎く、有益さを知らないので我々の気持ちを計る事が出来ないわけである。　総じて云える事だが、そのものに委しくないのに、そのものを批判する事は本質に届かずきわめて不粋な事である。註１　岡目八目とは囲碁で外野で見ている人の方が八目先まで見えている、という意味だが、この喩との関連不可解
ｐ8 後、釈迦といふいたづらものが世に出て多くの人を迷ハするかな、なとゝ詠めるはさながら心ありげにておくふかくつけしらぬものも訳有げに聞く也、是ハ実にその道に暁達し味をふくみて破言を出すもの也、終に煙草の多益をも不計して是をさみするの意、心不達の甚しき所也、先煙草をたばこと和訓する事色々の或説を求めて淡婆姑といふ者の塚より生じたる故にたばこと名付て、やはり蛮国の音を仮よしなどいえり可取にも非ず、唯初手把になして後刻て粉にする故手把粉の意なるもの也、其徳と云は人々先ハ独りこちなる閨の友としてハ胸の烟りのおもひをくらべ、銀ながしのかミま張に情の拠をしゆらせて吸付の幾やらぬ心を伸へ、公私の労を助くるのいとまには、手のあまりなるきせるをくわへながら、富士・浅間のけしきを鼻の先にみなし、或は旅行の独路も一ふくの薫りに山野の狼犬もおぢおそれ己と退し、皆此草の徳なりいはれざる本草の能毒のこと興益の筆意を書戴給へ侍れと、意あるものは是に限らず、藜（あかざ）は仙人の美食として人に益あるの薬草なれ共小毒あるの名をのがれず河豚は大毒ありと人々知る處なりといへとも、其厚味不可捨とて世以て調法し侍る、此魚のごときは間々誤って人を害する事有といへども、人あながちにす	一休和尚は元々仏道に長じており、良くその味を知った後釈迦といういたずら者が世に出て多くの人を迷わす事か等と語ると、何があるのだろうと奥の深い所を知らぬ者も興味示す。　これはその道に精通したものが味を含んで無茶な言葉を言い出す例である。　煙草も良い所が多いのを全く無視してこれを貶（おと）めるのは、甚だしく本質を欠いたものである。　まず煙草を「たばこ」と読む事は色々な説があるが、淡婆姑と云う者の塚に生えたから「たばこ」と名付けたとか、やはり西洋の音を借りたとかあるが信用できない。　唯初め手把（たば）にして後に刻んで粉にするので手把粉と言うのである煙草の良い所は人々が独り過ごす夜の友として胸を焦がす想いと烟を比べ、銀めっきの煙管に情けの宿るのを知り、仕事で疲れたひと時に富士山や浅間山の景色を鼻先に想像する。　叉独り旅する時、一服の香りに山野の野犬や狼も恐れて近付かない。　これらは全てこの草の効能である。本草に載せてある効能や毒の事は他にも色々異議がある。藜（あかざ）は仙人の食用として人にも役立つ薬草だが、毒も少々ある。　河豚（ふぐ）は猛毒を持つと人々に知られているが、その味が良いので捨てるわけに行かぬと重宝している。　この魚の場合は時々人命に関るがそれでも人々は捨てない。註１　「たばこ」　ポルトガル語の Tobacco から由来註２　銀ながし　銅の上に水銀を塗る銀メッキ、剥がれ易い
ｐ9 てずして、多葉粉の人を害したる事今川状にも不見、長寿の翁もます＼／是を好む事かそふべからず痰持なる人たばこは毒なりとて止メたるも叉痰の治たるためしあらず、爰を以て具け手をはなすべからさるものは烟草の調度也　　　孟秋晦於　　　　武昌城述之　　　　　　　　　　　　　　　蜷間菴拝答	たばこが人に害を与えたと云う事は今川状にも書いてなく、長寿の老人も益々たばこを好む例は数え切れない。　痰の出る人に煙草は毒と言うが、たばこを止めて痰が治った例もない。　これらの事から決して手離してはいけないものは煙草の道具である。　　　7月末日　　　江戸において記述する　　　　　　　　　　　　　蜷間庵拝答註１．　今川状　今川了俊（南北朝時代の武将）が養子である弟に書いた家訓で、寺子屋の修身教科書として標準的に使われた。　この時代に煙草は無く書いてある訳がない。註２．武昌城　江戸の事を中国風にこう呼ぶ事があった。隅田川を墨水（ぼくすい）と呼ぶ例は漢詩等に多い。

文鳳堂雑纂　巻48　破煙草の弁、反論
上記解読ｐ５原文コピー　より
画像クリックで拡大

破煙草の弁	禁煙の弁
ｐ１　夫この煙草といふもの元蛮国の産にして、中華の物にもあらず、曾て聞、慶長十年の比はじめて此国江わたり、元和のはじめより都鄙に普くなべて翫ふ事になりぬ、されどの此物人に益ある事更になし、その不能の品は筆に枚挙する事あたわず、中についてその尤をいはく、此物本草洞詮などに味辛く気温にし毒ありと有て、勿論その能毒も見へされども、能少分毒多き事をあらはしたり、これのミならず今の俗風になぞらへ考見れハ、第一興益の財是が為に費て詮なし、高貴冨饒の人も是等の事はおこたり	この煙草と云うものは元は西洋のもので中国から渡来したものではない。　聞くところでは慶長十年（1605年）比始めて我国に渡来し、元和の始（1615年）から都市も地方も広く流布するようになった。　しかしこの物は人に役立つ事が全くない。　その害はむしろ枚挙にいとまがない。　中でもこの物は本草洞詮などでも味は辛く、少し毒もあると云う。　勿論その毒がどの程度か不明だが、良い事が少ない分毒は多いというべきか。　それだけでなく今の風潮を見ると、第一に貴重な財をこれに遣う事は勿体無い事である。　註１　日本へは慶長6年フランシスコ会の宣教師が種を肥前平戸に伝えたと言われる。註2　本草洞詮　中国清代の薬学、博物学書1661年刊
ｐ2 共なるべしけれども、今ハいか成賎敷山がつの下民も是をもてはやして不捨事に成行て、その身の食にかへても是を翫ふ事のやうにて、誠にあたら財宝を水に投し火に入るより浅間敷事とこそおもひ侍れ、すてに貝原氏が和事始に今俗に飲食の内にも殊に酒・茶・煙草の三飲は貴となく賎となく、智あるも愚なるもわ　きて是を賞す、されは酒ハ毒ありといへとも少し飲む人に益ある事、諸の医書に見へたり、殊に聖人も是を捨たまハず、茶ハ渇を潤し煩臓を去る能あり、ただ煙草のミ益なく害多き事、是に過たるものなし、俗輩奴婢は語るにたらず、士君子たる人の蛮国の俗をしたひ身に害あるもの好ミ賞する事甚僻事なるべしとあり、此論的然として至論と言つべし、是に荷担する人はあるひハ人の立居の溢となるなどといひ、叉は恋慕の中たちとななるなとゝいひ、祝事、愁気の友たるなとゝ色々に説話を付会すれども、其故は依怙の偏言にして取るにたらざる也、予一言にさとすべし、此煙草凡流布セざる以前ハ人にもてなしも疎く、恋のかけはし、祝事の寿き、愁事の慰もなかりしか、如何にや、是にたとへんは鳴呼がましけれども、孟子にこと如く書を信せは、書なきにしかじといへるもかやうの事おも申べきにや、此もの出さる以前をさつして無益なる事の最上、これにいかて及ハん、かろ	身分が高く金持ちの人々にもこの事はいえるが　今はどんな賎しい身分の者達もこの煙草をもてはやす習慣を捨てず、食べるものも食べずこれをもてあそぶ。誠に大切な財宝をどぶに捨て、或は火に燃やすような浅ましい事をしていると思うべきである。　既に貝原氏が和事始で述べているが、今の世の飲食の中で酒、茶、煙草の三飲は貴賎、智愚に関らず特に嗜まれる。　ところで酒は毒があると云うが、少し呑む分には薬であると諸々の医学書にも書かれており、殊に聖人（孔子）もこれを捨てなかった。　茶は渇きを潤し、臓器を休める効果がある。　ただ煙草だけは益がなく害が多いもので是以上のものはない。　下層の人々にはとやかく云わぬが、士君子たる人が蛮国（西洋）の習慣を慕い身体に害があるものも好んで親しむ事は道理に合わぬ事であると云っている。　この論は的確且つ正論と云うべきものである。　煙草を擁護する人々は煙草は立ち振る舞いの間合いとか恋の仲立ちとか、祝い事や寂しい時の友であるとか色々理屈をつけるが、これらはみな贔屓の引き倒しで取るに足らない。　作者はここで一言論じておきたい。この煙草が流行する前には人のもてなしが疎かったか、恋のきっかけ、目出度い祝い事、寂しい時の慰みがなかったか。　どうだろう。これに例えるのはおこがましいが孟子に、総ての書物を信ずるなら書物が無い方が良い、とあるのを考えて見よう。　この煙草が渡来する前を察すれば無益が最上である。　どうしてこれに及ぼうか。註１　貝原益軒〔1630-1714）　福岡藩士、本草学者、養生訓が有名
ｐ3 くその罪を論セんに、くわいきせるハ不礼至極にもなり、馴ては口をはなさずむさぼり吮事その意地心入のさまあらわにしていやしく、今の俗幼き人なとのきせるとりてもてはやすハこしく過て見くるしく、叉いかなる智ある人もやゝもすればすいがらを多々衣服におとしておもひも寄らぬ疵ものをもふけ、かうじたるハ彼火ニて家居什宝を焼失し、或は身をはたず事にもいたりぬ、むさく穢しき灰吹のたまりし躰もしや誤りて座敷の掃除をけがし、庭の気色を損ずる事もあらぬものを翫ふのあやまり也、心あらぬ人は今まてのあやまりを捨て、是を禁止せしめは、あやまつて改るの聖教にも叶ひ、神明の仏陀の冥助なとかなからん、是我がへんしうをいふにあらず、人は人の常ならんを願ふこそ本意ならめと此弁をなして家童に及し一教の端にもと禿筆を染侍りぬ　　　葉煙草は畑ふさけやあほう草　　　　己巳秋七月廿二烏　　　　　葏生舘主人	軽くその罪を論ずれば、くわえ煙管（きせる）はたいへん無礼な事であり、　馴れると口を離さず貪り吸う事になりその意地きたない根性が顕れて賎しいものである。　今時の若い者がきせるを持てはやすのも見苦しい。　叉どんなに知的な人でも時には吸殻を衣服に落とし、思いも寄らぬ疵ものを作ってしまう。　更に高ずると煙草の火で家や什器、宝物を焼いてしまい、或は命まで失う事になる場合もある。　むさく汚らしく溜まった灰皿もうっかりひっくり返し座敷を汚したり、庭の景色を乱す事も余計なものをもてあそぶ事から起る間違いである。　心ある人は今迄の過ちを捨て、これを禁止するならば「誤って改める」と言う聖人の教えにも叶い、神仏の冥加も有るだろう。　本論は作者の思込みを語るのではない。人が人として正常である事を願って本心から論じ、我子供達への教えになればと思い拙い文を綴ったものである。　　葉煙草は　畑ふさげや　あほう草　　己巳秋七月廿二日（寛延２、1749年）葏生舘主人註１．原文は己巳で年代はないが、安永三の反論からそれ以前の己巳で寛延二、1749年と推定
反論1　　　　　　　　　　　　　　　題名なし	反論１　　　（禁煙の弁に対する反論）
ｐ4 予が友葏生舘の主人その姓たばこをたしなまず故に破烟の文を顕ハして、煙草ハ毒ありて人の身に害あり、士君子たる人蛮夷の風俗を慕ふ事歎し、下民是が為に貨財を費す事を愁ひ、叉きせる灰吹のけがハらしきをにくむ、且巻尾に一句を詠じて　　葉たばこは　畠ふさけや　あほう草　と記セり予もとより煙草を好む、今彼の破煙の文を読て始て其非をさとり、甚恥入て額に汗する事あり、故にあやまちを改めて今晩より煙草禁じ、きせるを手に取るまじ、去るにてもさすがなれにしけふり草、今を限りの事なれは、ただ今二三ふく吸て後のおもひ	私の友人である葏生舘の主人は元来たばこを嗜まない。そこで禁煙の文を著して、たばこは毒であり身体に害をもたらす。　士君子たる人野蛮な外国人の風習を慕う事を歎き、庶民が煙草の為に財貨を浪費する事を愁い叉きせるや灰皿が汚らしいのを嫌悪する。　そして巻末に一句を詠んで、　　葉たばこは　畠ふさげや　あほう草　と記している。私は元々煙草を好む者だが、彼禁煙の文を読んで始めてその非なる事を悟り、たいへん恥ずかしく額に汗した。そこで過ちを改めて今晩から煙草を禁じ、煙管を手に取るまいと思った。　さりながら長年慣れ付きあってきたけむり草であるから、　今二三服吸って今生の思い出にしようと
ｐ5 出にセんと常よりも大ふくにひねりて、はくり＼／と吸ければ、煙ハ雲と立なびき庵の中に籠る烟の中に何やらんかげの如くにちら＼／と物の形そ見へたりけるあやしくおもひよく見れは、そのさまちいさき女の姿くちば色の衣裳を着し、長ききせるを杖につき、煙に乗たる天女の姿忽然としてあらわれたり、いにしへ漢家の李夫人の消にしたまのたちかへり、反魂香の烟のうちにあらハれ出しもかくやらんと、あやしくも叉気味わるし、され共きせるをしやにかまへ何者なるぞととがむれば、女ハにつこと打ゑミて、我身の事はかねてよりも聞もおよばせ給ふらん南蛮国に名も高き淡婆姑といふ女なり、君常に多葉粉を愛し給ひしに、葏生館の主人とやらん破烟の文を作りしを読とそのまゝ心を変じ、たばこを禁じ給ふ事いと歎かわしく思ふゆへにかりに姿をあらハせり、彼言に記せしその趣心にかなハぬ事多し、まづ伝へ聞、神農百草をなめ給ひ毒と薬をこゝろミられし時たばこハ渡らねハ、たばこをハなめ玉わず、さればこそ本草にたばこの能毒記されず、末世に生れし凡人は神農の智恩もなく、みたりにたばこは毒なりと何を証拠に定めし歟、多葉粉によりて起りたる病の名をハ何といふ、終に其名は聞ぬ也、たばこを愛する人が彼蛮夷の風にて賎しくハ、砂糖を好みて	いつもより大きなかたまりを煙管に詰め、ぱくりぱくりと吸えば煙は雲の様に立ちなびく。　すると庵の中に籠もる煙の中に何か影の様にちらちらする物の形が見えてきた。不思議に思いよく見ればそれは小さな女の姿ではないか。茶色の衣装を着て長い煙管を杖にした天女が煙の中に忽然と現れた。　昔漢の時代の李夫人の魂が立ち返って反魂香の煙の中に現れたのもこの様なものかと不思議で叉気味も悪い。　そこで煙管を斜に構え、何者と声を掛けると女はにっこり微笑んで、私の事は是迄もお聞きでしょうが南蛮国では有名な淡婆姑という女です。貴方は常に煙草を愛されていたのに葏生舘の主人とかが禁煙の文を作ったのを読み、そのまま心変わりして煙草を止められる事はたいへん嘆かわしく思うので、仮に姿を現しました。彼の文には納得出来ない所が多々あります。　まず伝え聞くところでは神農が百草を嘗めて毒と薬を分けられたが煙草はその時渡来していないので嘗めて居られない。　だから本草には煙草は毒かどうか記されていない。　後世の人間が神農が試みていないものを濫りに煙草は毒とは何を根拠に云うのか。　煙草による病気の名があるか、未だその名は聞いた事がない。　註１．　反魂香　（はんごんこう）　漢の武帝が李夫人の死後、この香をたいてその面影を見たという故事註2．　神農　古代中国の伝承に出る三皇五帝の一人人々に医療と農耕を教えたという。　百草を嘗めて薬草か毒があるかを検証し、最後は毒で死んだと云う。
ｐ6 なめるハいづくの風と名を付ん、叉下々の者がたばこに銭を費して、たばこで世帯を吸つぶし乞食になりし沙汰もなし、きせるのやにや灰吹のけがらハしと云事も其人＼／の物くさ＼／、掃除せぬからおこる事、たばこにとがハなきものを、それに猶更聞へぬは葉たばこハ畑ふさけんあほう草と詠し給ひし其一句、何とも我等ハ心得ず、まづ津の国にはつとりの其名も高しかうバしき舞葉・翁留、其外もこゝそたばこの名所なり、和泉しんでん、河内そぎ、甲州龍王叉小松、信州にはけんこあり、上州たての品多し、殊にハ山名せうほうし、奥州会津に坂の下、出羽上杉の米沢や常陸は水戸の赤ちゃ、叉小山田の品もあり、薩摩の国にこくぶあり、国々所々の畠にてたばこを作り出し、其作徳にて妻や子を養ひはくゝむ世渡りを、畑ふさけのあほうとハ何があほうぞきかまほし、破烟の文を打すてゝ今迄ありし其いとく、心かはらずいつまでも、朝暮たばこをもてあそび、やはりおいどの穴からも煙りのいづるほど吸給へ、只にくらしい御方ハ葏生館のおやぢさま、ちつとやにでもなめさせたい、是迄なりやおさらばと、いふかとおもへばたちまちに、ありし姿はほのぼのとたばこのけふりともろともに、きへてあとなくうせにけり　安永三年ノ四月五日　　　　　　尻烟子作	たばこを愛する人が蛮人の風俗に馴染み賎しいと言うなら砂糖を好んで嘗めるは何所の風俗と言うのか。　叉下々の者が煙草に浪費して家庭を吸い潰して乞食になった話も聞いた事がない。　煙管のやにや灰皿の汚らしさも、人々の物ぐさで掃除をしないから起る事で煙草に罪はない。それと更に納得行かないのは葉たばこは畑塞げる阿呆草と詠まれた一句。　とても私達は承服できない。　先ず津州〔三重）服部の有名な香ばしい舞葉や翁留。　それ以外にここぞ煙草の名所といわれる所は、和泉のしんでん、河内のそぎ、甲州（山梨）の竜王、小松、信州〔長野）にはけんこがある。　上州〔群馬）仕立ての品多く特に山名やせうほうし、奥州会津の坂の下、出羽上杉の米沢、常陸水戸の赤ﾁﾔ、小山田、　薩摩にはこくぶがある。国々所々の畑でたばこを栽培し、その収入により妻子を養い育てる職業を畑塞ぎの阿呆草とは、何が阿呆か聞きたいものである。　禁煙の文は捨てて今までの様に心変わりせず何時までも朝に晩にたばこを楽しみ、やはり尻から煙が出る程吸いなさい。　只憎らしいお方は葏生舘の親父様、少しばかりやにでも嘗めさせたい。　それではこれでさようならと言うかと思えば今までの有った姿は忽ちにほのぼのと立つ煙草の煙と共に消えてしまった。　　安永三年四月五日（1774年）　　　　尻烟子作註１　砂糖の輸入　江戸初期からオランダ船で大量に持込まれた。　註２　日付が1774年で葏生舘主人文の己巳年〔1749年）から25年のずれがあるのは不可解。
反論２　　　　　　　　　　　破煙草の弁を砕くの序	反論２　　　　　　　禁煙の弁を論破する
ｐ7 さきに葏生舘の主人述給ふ破烟草の弁有、閲處悉く其不能を挙て功を伸る事あらず、むへなる哉其達人性来此草を甚嫌忌して、常に欲る所なきによりて他人の用るを不益とのミ見なし給ひて、破言を施し給ふもの也、益有事を載給ハざるは、素其道に疎にして益の味を知り給ふ事なきの謂にして、我等の心を計り及し給ふ事の不叶所也、都而其物に委しからずして其物を損ハんとするは、外見の能及ざる儀にして、岡目八目のたとへ、此道の不粋といふべし一休和尚ハもと仏の道に長して能その味を知りて	以前に葏生舘の主人が述べた禁煙の弁がある。　調べたところ悉く煙草の無益を列挙して、効能を述べていない。無理も無い、　この人は本来この草をたいへん嫌悪し決して用いない。　だから他人が用いる事も無益と見なして禁煙を唱えている。　有益である事を載せてないのは元々この道に疎く、有益さを知らないので我々の気持ちを計る事が出来ないわけである。　総じて云える事だが、そのものに委しくないのに、そのものを批判する事は本質に届かずきわめて不粋な事である。註１　岡目八目とは囲碁で外野で見ている人の方が八目先まで見えている、という意味だが、この喩との関連不可解
ｐ8 後、釈迦といふいたづらものが世に出て多くの人を迷ハするかな、なとゝ詠めるはさながら心ありげにておくふかくつけしらぬものも訳有げに聞く也、是ハ実にその道に暁達し味をふくみて破言を出すもの也、終に煙草の多益をも不計して是をさみするの意、心不達の甚しき所也、先煙草をたばこと和訓する事色々の或説を求めて淡婆姑といふ者の塚より生じたる故にたばこと名付て、やはり蛮国の音を仮よしなどいえり可取にも非ず、唯初手把になして後刻て粉にする故手把粉の意なるもの也、其徳と云は人々先ハ独りこちなる閨の友としてハ胸の烟りのおもひをくらべ、銀ながしのかミま張に情の拠をしゆらせて吸付の幾やらぬ心を伸へ、公私の労を助くるのいとまには、手のあまりなるきせるをくわへながら、富士・浅間のけしきを鼻の先にみなし、或は旅行の独路も一ふくの薫りに山野の狼犬もおぢおそれ己と退し、皆此草の徳なりいはれざる本草の能毒のこと興益の筆意を書戴給へ侍れと、意あるものは是に限らず、藜（あかざ）は仙人の美食として人に益あるの薬草なれ共小毒あるの名をのがれず河豚は大毒ありと人々知る處なりといへとも、其厚味不可捨とて世以て調法し侍る、此魚のごときは間々誤って人を害する事有といへども、人あながちにす	一休和尚は元々仏道に長じており、良くその味を知った後釈迦といういたずら者が世に出て多くの人を迷わす事か等と語ると、何があるのだろうと奥の深い所を知らぬ者も興味示す。　これはその道に精通したものが味を含んで無茶な言葉を言い出す例である。　煙草も良い所が多いのを全く無視してこれを貶（おと）めるのは、甚だしく本質を欠いたものである。　まず煙草を「たばこ」と読む事は色々な説があるが、淡婆姑と云う者の塚に生えたから「たばこ」と名付けたとか、やはり西洋の音を借りたとかあるが信用できない。　唯初め手把（たば）にして後に刻んで粉にするので手把粉と言うのである煙草の良い所は人々が独り過ごす夜の友として胸を焦がす想いと烟を比べ、銀めっきの煙管に情けの宿るのを知り、仕事で疲れたひと時に富士山や浅間山の景色を鼻先に想像する。　叉独り旅する時、一服の香りに山野の野犬や狼も恐れて近付かない。　これらは全てこの草の効能である。本草に載せてある効能や毒の事は他にも色々異議がある。藜（あかざ）は仙人の食用として人にも役立つ薬草だが、毒も少々ある。　河豚（ふぐ）は猛毒を持つと人々に知られているが、その味が良いので捨てるわけに行かぬと重宝している。　この魚の場合は時々人命に関るがそれでも人々は捨てない。註１　「たばこ」　ポルトガル語の Tobacco から由来註２　銀ながし　銅の上に水銀を塗る銀メッキ、剥がれ易い
ｐ9 てずして、多葉粉の人を害したる事今川状にも不見、長寿の翁もます＼／是を好む事かそふべからず痰持なる人たばこは毒なりとて止メたるも叉痰の治たるためしあらず、爰を以て具け手をはなすべからさるものは烟草の調度也　　　孟秋晦於　　　　武昌城述之　　　　　　　　　　　　　　　蜷間菴拝答	たばこが人に害を与えたと云う事は今川状にも書いてなく、長寿の老人も益々たばこを好む例は数え切れない。　痰の出る人に煙草は毒と言うが、たばこを止めて痰が治った例もない。　これらの事から決して手離してはいけないものは煙草の道具である。　　　7月末日　　　江戸において記述する　　　　　　　　　　　　　蜷間庵拝答註１．　今川状　今川了俊（南北朝時代の武将）が養子である弟に書いた家訓で、寺子屋の修身教科書として標準的に使われた。　この時代に煙草は無く書いてある訳がない。註２．武昌城　江戸の事を中国風にこう呼ぶ事があった。隅田川を墨水（ぼくすい）と呼ぶ例は漢詩等に多い。